Это теперь, в сорок два я, кажется, мог бы прожить и без сексуальности вовсе. Но я помню себя шестнадцатилетним: в шестнадцать лет я только о сексе и думал. Мне кажется, все стремления молодого человека, все радости, все глупости, все надежды – связаны с сексуальностью. Сводят счеты с жизнью молодые люди тоже, как правило, из-за несчастной любви. Молодые геи кончают с собой в четыре раза чаще, чем молодые гетеросексуалы. Это статистика.

Центр имени Магнуса Хиршфельда представляет собою маленькое кафе с парой небольших залов, где проводятся семинары. Туда вместо урока ОБЖ (основ безопасности жизнедеятельности) приходит целый класс и рассаживается за столиками. Перед детьми на высоких стульях сидят волонтеры Центра – человек пять или шесть. Как правило, кто-то из волонтеров гей, кто-то натурал, кто-то лесбиянка, кто-то бисексуал, кто-то трансгендер…

Волонтеры предлагают детям угадать, кто из волонтеров есть кто. И дети, как правило, ошибаются. Они, например, не признают лесбиянку лесбиянкой, только от того, что у той длинные красивые волосы и аккуратный маникюр. Они не признают гея геем, только от того, что тот одет в джинсы и свитер, а не в золотые трусы и не в перья. Дети ошибаются, убеждаются в том, что вместо знаний о гомосексуальности головы у них набиты идиотскими стереотипами, и тогда детям становится интересно узнать, как обстоят дела на самом деле.

Тогда волонтеры предлагают детям написать на бумажках анонимные вопросы про гомосексуальность и обещают ответить на эти вопросы, оставляя за собой право любой вопрос отвергнуть, если он окажется оскорбительным, слишком интимным или, вернее сказать – личным. Дети пишут вопросы. Самый распространенный – «как же лесбиянки занимаются сексом, если у них нет пениса?»

Прежде чем отвечать на вопросы, волонтеры разделяют класс на мальчиков и девочек, а мальчиков и девочек, соответственно, разбивают на маленькие группы. Так легче избавиться от стеснения, глупой бравады и легче поговорить по душам.

За все время существования Центра Магнуса Хиршфельда ни один школьник во время этих занятий не заявил во всеуслышание о своей гомосексуальности. Никто не высказывал во время занятий своего резко положительного или резко отрицательного отношения к гомосексуальности. Это образовательная программа. Дети просто узнают, что так бывает.

Подростки геи и лесбиянки просто узнают, что не обязательно лезть в петлю, если тебе нравятся люди одного с тобою пола. Подростки гетеросексуалы просто узнают, что их друзья и одноклассники, их родственники и соседи, водопроводчик, который приходит чинить кран, и артист, чей постер висит у тебя дома на стенке, могут быть гомосексуалами – и ничего, небо не упадет на землю и реки не потекут вспять.

Всё! Ничего страшного! Просто образовательная программа о том, как устроен мир.

От себя добавлю: я совершенно не хочу, чтобы мои дети выросли гетеросексуалами во что бы то ни стало. Я хочу, чтобы мои дети были живы и счастливы.

По крайней мере – живы.

Радио Свобода

Сегодня очень порадовали сообщения друзей, которые я, как всегда, просматриваю не в ЖЖ, а в своей Яндекс-ленте. Не стану много писать, а лучше дам ссылки.

Вот тут фоторепортаж о том, как ЛГБТ-активисты в Питере «прорубали окно в Европу»

Тут статья с Радио Свободы о Питерском прайде – «Бей-парад»

Тут рассказ Александра Шереметьева, которого во время прайда побил гомофоб

Тут статья после пребывания гей-активистов под стражей: Николай Алексеев предложил руководству МВД оплатить ремонт камер содержания в отделе полиции Санкт-Петербурга. Организатор Московского гей-прайда обратил внимание на бесчеловечные условия содержания людей в «культурной столице» России и на «чудовищную ксенофобию» в полиции

А тут Андрей Дитцель даёт отличный фоторепортаж о гей-параде в Берлине

Гей-парад в Берлине

Российские участники гей-парада в Берлине

Карикатура на центральном плакате — дело рук художника и активиста Алекса Хоца alexalexxx .

Тем временем в России клерикальные гомофобы написали жалобу в прокуратуру, обвиняя сайт GayRussia в «экстремизме» за эту и другие подобные карикатуры.

Пикет против гомофобной политики российских властей – прошёл в Берлине у посольства РФ.

Смотреть фоторепортаж Андрея Дитцеля

Когда в феврале этого года журналисты «Эха Москвы» пытались вывести Сергея Собянина на разговор о гей-параде, он сказал лишь, что Москве это не нужно, и добавил: «Смотрите, уже третий человек спрашивает про гей-парады. Какая-то проблема?»

Уровень дискуссии о гомосексуальности и гомофобии с российскими чиновниками, политиками, государственными мужами, вершителями судеб, обладателями мигалок и привилегий может быть только таким и никаким другим. Это уровень школьного коридора во время перемены, уровень «хи-хи», плоских шуток, намеков и подмигиваний. Это дискуссия, в которой любая серьезность гасится в зародыше.

Говорить о гомосексуальности всерьез научились немногие, и эти немногие не становятся мэрами российских городов. Те, кто ими становится, должны взять на себя историческую ответственность, разрешить геям, лесбиянкам, бисексуалам и трансгендерам мирно и публично собираться с лозунгами или без, а также защитить их от агрессии «православных активистов». Однако взять на себя такую ответственность городские власти не решаются.

Мы научились остро, эмоционально реагировать на уханье с трибун стадионов, на протянутый темнокожему футболисту банан, но не видим типологического сходства между дискриминацией негров в США 50-60-х годов и дискриминацией геев и лесбиянок в современной России. Если трактовать расизм расширительно, как дискриминацию по признаку цвета кожи, пола, языка и сексуальной ориентации, то гомофобию, безусловно, следует считать разновидностью расизма.

Одним из проявлений гомофобии является сопротивление – активное или пассивное – самой идее митинга, демонстрации, шествия представителей секс-меньшинств. Это сопротивление аргументируется по-разному, и всем нам прекрасно знакома эта аргументация.

Не стану комментировать доводы тех, за кого думают священные тексты и религиозные институты. Рационалисту и догматику сложно найти общий базис для дискуссии. В некоторых ситуациях это практически невозможно. Сложно апеллировать к плюрализму в обществе, поскольку и общество, и гражданство догматик понимает по-своему.

Подчас догматики – и не только они – прибегают к двум «убийственным» аргументам. Они, в частности, высказываются от имени природы, утверждая, что гомосексуальность не предполагает репродукции и, следовательно, природе противоречит. В значительной степени это лукавство, поскольку даже гетеросексуалы не занимаются сексом исключительно ради деторождения (более того, этого не предписывает и религия). Кроме того, примат репродукции над либидо, чисто инструментальное восприятие сексуального влечения – интерпретация произвольная, пусть и распространенная.

Другим «убийственным» аргументом является несоответствие гомосексуальных связей традиционным, то есть «правильным» представлениям о семье. Но ведь и бездетные, пусть и гетеросексуальные пары тоже не очень здорово вписываются в эту картину. Не вписываются в нее разведенные мужчины и женщины. Что будем делать с ними?

Гей-парад часто воспринимается как «пропаганда», и противники оной, похоже, исходят из того, что гомосексуальность можно выбрать как стиль жизни. Как выбирают автомобиль, дом, костюм, зубную пасту, любимую музыку, футбольный клуб. Между тем, на такой выбор накладываются вполне естественные ограничения. Физиологические, если угодно. Говоря напрямую, речь идет о способности испытывать половое возбуждение при контакте с особой того же пола. Число мужчин и женщин, способных на это и, более того, однозначно предпочитающих такой способ удовлетворения своих сексуальных потребностей, сравнительно невелико. Да нет, даже не сравнительно. Их просто мало.

Месседж гей-прайдов рассчитан на тех, кто, опасаясь общественного осмеяния, вынужден подавлять в себе осознанную гомосексуальность. Эти люди несчастны. Прайд – это знак, что они могут быть самими собой. Он проводится именно для этого.

Многие не понимают, каких именно гражданских прав недостает геям и лесбиянкам, выходящим на «парад». Одно из таких прав гарантировано им 31-й статьей Конституции («право собираться мирно, без оружия, проводить собрания, митинги и демонстрации, шествия и пикетирование») и грубо нарушается год за годом.

Геи и лесбиянки добиваются права оформлять свои отношения. Консерваторы, рассматривающие брак исключительно как союз мужчины и женщины, не готовы принять саму идею уравнивания их отношений с мужьями и женами с одной стороны и гомосексуальных союзов с другой. В связи с этим интересно мнение, высказанное английским публицистом Дэниэлом Финкельстайном в колонке, опубликованной консервативной газетой The Times. Финкельстайн считает, что однополый брак – консервативная идея. Она консервативна, потому что геи и лесбиянки не навязывают обществу новые формы отношений, а пытаются адаптировать традиционные. Таким образом, оценка этого явления зависит от степени гибкости консерватизма, а лишь гибкий консерватизм жизнеспособен.

Примечательно, что текст Дэвида Финкельстайна был опубликован 16 февраля – в тот самый день, когда Сергей Собянин давал интервью «Эху Москвы» и не находил в себе ни сил, ни интереса, ни способностей говорить на заданную тему.

Геи и лесбиянки хотели бы воспитывать детей. Этот запрос является наиболее дискуссионным. Однако противники этой идеи не приводят никаких рациональных аргументов в поддержку своей точки зрения. Они утверждают, что ребенка в гомосексуальной семье неизбежно ждет психологическая травма, но не ссылаются при этом на данные каких-либо исследований. Между тем, такие исследования проводились в США, Канаде и Австралии – и все они показали, что дети в гомосексуальных семьях развиваются ровно так же, как и дети в гетеросексуальных. Более того, они не становятся геями и лесбиянками, чего так опасается консервативное большинство. Ответить на исследования можно только исследованиями, но на каком материале их проводить, например, в России?

«Я не понимаю, чего им не хватает, поэтому пусть они сидят дома» – аргумент, звучащий просто смешно и при этом звучащий постоянно и повсеместно. Протест зависит от самоощущения, а вовсе не от того, солидарно с ним большинство или нет. Право протестовать и требовать у геев и лесбиянок есть, и оно непререкаемо.

В ходе дискуссий о правах гомосексуалов мне приводили пример американского квартала Кастро, в котором якобы царит «однополый шовинизм». Я не бывал в районе Кастро и не могу знать, в какой мере эти оценки обоснованы. Так или иначе, такого рода аргументы порождают естественный ответ: а кто виноват? Кто виноват в «черном расизме»? Белые расисты, дискриминирующие негров. Кто виноват в гипотетической «гетерофобии»? Гомофобы, дискриминирующие геев и лесбиянок.

«Они хотят навязать нам свой образ жизни как норму» – типичное выражение фобии. В ее основе не лежат факты, потому как весьма затруднительно привести пример страны, в которой систематически дискриминировались бы гетеросексуалы. Основа этой фобии не вербализируется, потому что, будучи вербализированной, она прозвучит неприлично: «они поступят с нами так, как мы поступаем с ними».

Многие из нас не стесняются своей гомофобии. Многие даже гордятся ею. Гомофобия – часть атмосферы, в которой мы живем, воспитываемся и сами растим своих детей. Многолетнее вытеснение сексуальности из повседневного дискурса привело к тому, что мы просто не знаем, как говорить об «этом», особенно если говорить приходится о «нетрадиционных» формах «этого самого». Мы не знаем, как объяснить это детям. И в аргументе «не хочу, чтобы это видели мои дети, поэтому пусть геи сидят дома» не столь много заботы о детской психике, сколько признания собственной языковой, педагогической капитуляции перед конкретным явлением.

Гомофобия изживается долго. Индивидуум, осознавший близость гомофобии и расизма, выдавливает из себя гомофоба по капле. Рациональная аргументация здесь играет далеко не последнюю роль.

Российское общество ментально не готово к гей-прайдам, легализации однополых браков, воспитанию детей двумя геями или лесбиянками. Оно ментально не готово к массовым coming-out’ам гомосексуалов, в том числе и публичных персон, что является залогом успешной борьбы с гомофобией. Ментально – нет. Но формально оно развито достаточно, чтобы принять Другого.

Потому что, по большому счету, все мы – Другие. И у каждого в жизни есть возможность почувствовать себя геем и лесбиянкой. Я говорю не о сексуальной ориентации. Я говорю о непонимании и заброшенности.

Независимая газета

Статья верховного комиссара ООН по правам человека Нави Пиллей, опубликованная на сайте «Газета.ру» 27 июня

Осознание того, что лесбиянки, геи и бисексуалы уязвимы для насилия и дискриминации, – важный шаг к защите основных прав всех людей. Государства несут ответственность за обеспечение для всех одинаковых прав, независимо от того, кто они, откуда родом, как выглядят или кого любят.

Южно-Африканская Республика не раз являла миру мощные идеи, в числе которых прежде всего концепция «нации-радуги», согласно которой многообразие представляет собой источник силы и каждый заслуживает равных прав и уважения. Так что достойно особого сожаления, когда в стране, возрожденной под руководством Нельсона Манделы, теперь возникло зловещее явление, подрывающее все основы нации-радуги, – практика так называемого «исправительного» или «карательного» изнасилования.

Любого рода изнасилование отвратительно и представляет собой тяжкое преступление, непростительное и недопустимое. В случае «исправительного» или «карательного» насилия женщины (а иногда и мужчины) выбираются для насилия потому, что являются либо считаются лесбиянками или геями. Будучи частью феномена сексуального насилия в широком смысле этого слова, нападки такого рода обычно сочетают принципиальный дефицит уважения к женщине, доходящий зачастую до женоненавистничества, с глубоко укоренившейся гомофобией.

Хотя «исправительное» или «карательное» насилие стало ассоциироваться прежде всего с ЮАР, где имело место наибольшее число задокументированных случаев такого рода, проблема не ограничивается рамками одной страны.

Недавно стало известно о случаях «исправительного» изнасилования в Уганде, Зимбабве и на Ямайке. А если взглянуть шире, то насильственные преступления, связанные с проявлениями ненависти к лесбиянкам, геям, бисексуалам и транссексуалам, распространены во всех частях света: в последнее время сообщалось о совершенно чудовищных инцидентах в США, Великобритании, Бразилии и Гондурасе.

Доклад организации Action Aid за 2009 год приводит свидетельские показания 15 женщин, которые стали жертвами «исправительного» или «карательного» насилия в ЮАР. В каждом случае жертвы считали, что их преследовали именно за их сексуальную ориентацию. Нападавшие говорили жертвам, что им «для их же блага» попросту преподавали «урок», «наказывая» или же «леча» от гомосексуализма.

Согласно последнему сообщению, от 4 мая, 13-летняя девочка была изнасилована в Аттериджевилле, близ Претории. Причем нападавший, как сообщается, хвастался, что «излечит» девочку от лесбиянства. В конце апреля изуродованное тело активистки за права лесбиянок Ноксоло Ногваза было найдено на одной из улиц Ква-Темы, что неподалеку от Йоханнесбурга. Она была изнасилована и убита, судя по всему, после перепалки с мужчинами, которые пытались «переубедить» ее подругу.

Убийство Ногваза произошло в том же городке, где в 2008 году подверглась групповому изнасилованию, после чего была убита Ойди Симелэйн. Симелэйн была лесбиянкой и звездой «Баняна-Баняна» – национальной женской футбольной команды. Обвинения в насилии и убийстве были предъявлены четырем мужчинам, двое из которых были осуждены. Печально, но факт, что подобные приговоры – исключение: лишь в очень немногих прочих случаях так называемого «исправительного» насилия дело доводилось до суда.

Трудно получить достоверные статистические данные о случаях «исправительного» или «карательного» изнасилования. В отсутствие систематического подхода к отслеживанию, регистрации и расследованию этой категории преступлений невозможно представить себе истинный масштаб проблемы, не говоря уже о том, чтобы привлечь преступников к ответу. О многих случаях вообще не становится известно, а если и поступают сообщения, их не всегда удается должным образом идентифицировать как преступления по мотивам гомофобии.

Правительство ЮАР недавно признало серьезность ситуации. По следам недавнего нападения в Аттериджевилле представитель министерства юстиции и конституционного развития пообещал быстро и полно расследовать данный случай и совершенно справедливо отнёс права геев и лесбиянок к правам человека и конституционным правам.

В этом министерстве сформирована целевая группа, специализирующаяся на борьбе с преступлениями на почве ненависти к лесбиянкам, геям и бисексуалам, а также к транссексуалам и интерсексуалам. Все эти меры идут в правильном направлении.

Осознание того, что лесбиянки, геи и бисексуалы, а также транссексуалы и интерсексуалы уязвимы для насилия и дискриминации, представляет собой важный шаг к защите основных прав всех людей.

Я понимаю, что в некоторых странах гомосексуализм воспринимается как нечто, противостоящее природе сексуальных устоев большинства. Но, как верховный комиссар, я придерживаюсь универсальных стандартов прав человека и человеческого достоинства, которые превыше всего. И здесь не должно быть никакой неопределенности: поднимая голос в защиту прав тех, кто является лесбиянками, геями, бисексуалами, транссексуалами или интерсексуалами, мы не призываем к признанию новых прав и не пытаемся расширять сферы прав человека.

Мы попросту указываем на главное: существующее международное право защищает всех и каждого от насилия и дискриминации, в том числе из-за сексуальной ориентации или половой идентичности.

Государства несут ответственность за обеспечение для всех людей одних и тех же прав, независимо от того, кто они, откуда родом, как выглядят или кого они любят.

Жителей ЮАР нет нужды убеждать в этом. В конце концов, именно такова была идея, возродившая страну и заложенная в ее конституции. Вызов для страны состоит в том, чтобы оставаться верной своим идеалам и сдержать обещание эры постапартеида – создание нации-радуги, где каждый свободен, равноправен и способен уживаться с теми, кто от него отличается. Такой вызов хорошо бы принять и всему остальному миру.

Нави Пиллей, «Газета.ру»

Кроме того, произошло ещё одно событие, наделавшее много шума: спецкорреспондент «Новой газеты» Елена Костюченко разместила в своём блоге очень сильный постинг, который стал лидером блогосферы, – «Почему я сегодня иду на гей-парад». Текст этой записи был также опубликован в «Новой газете» и на сайте «Эхо Москвы» (сегодня он опубликован и на сайте GayRussia). Это мощное выступление читает огромное число людей. А сейчас СМИ сообщают, что «православный активист» (я не прикалываюсь: именно так в некоторых изданиях его называют) нанёс ей удар в висок. Она была госпитализирована с подозрением на сотрясение мозга. Сейчас, правда, в одном сообщении промелькнуло, что подозрение не оправдалось, и диагнозом является сильный ушиб. Её мужество не может не вызывать уважения у любого нормального человека, как об этом лаконично написал один из ведущих лидеров блогосферы юзер drugoi в постинге «Потому что любовь и здравый смысл хоть и не сразу, но всегда побеждают ненависть и хуету».

Ниже – самый хороший и сильный репортаж news.bcm.ru из тех, что я сейчас просмотрела. Источником служит французская радиостанция. И это неслучайно, потому что наша «доблестная» полиция задержала, по крайней мере, двоих иностранных граждан, участвовавших в гей-прайде.  Оба они были избиты «православными активистами». Один из них – гражданин Франции – Луи-Жорж Тен, инициатор проведения Международного дня борьбы с гомофобией, второй – американец – Дэн Чой, также известный гей-активист. Дэн Чой уже написал обращение к госсекретарю США Хиллари Клинтон с просьбой осудить разгон гей-прайда в Москве и нападения на участников. По состоянию на вторник обращение подписали порядка 4 тысяч человек.

Репортаж: Москва плюнула на Страсбург

Избиениями и задержаниями представителей секс-меньшинств завершилась шестая попытка проведения традиционного ежегодного гей-парада в Москве. Пять предыдущих также не были разрешены властями. Традиция ограничения гражданских прав геев и лесбиянок не прервалась с уходом Юрия Лужкова с поста мэра Москвы. Новый мэр Сергей Собянин точно также пренебрежительно относится к конституционным правам граждан, как и его предшественник.

Как обычно, власти запретили проведение уличной акции представителей секс-меньшинств, ссылаясь на мнение москвичей и невозможность обеспечить безопасность участников акции. Как обычно, представители секс-меньшинств игнорировали антиконституционное решение властей, отстаивая свое право на свободу манифестаций, которое гарантировано им 31-й статьей Конституции России.

Планировалось две акции. Первая должна была пройти в час дня в Александровском саду около Кремля; вторая – получасом позже на Тверской площади напротив мэрии. Вход в Александровский сад был закрыт и все подходы к нему блокированы полицией. На недоуменные вопросы прохожих, почему закрыт вход в сад, полицейские отвечали, что сегодня День пограничника и по этому случаю пограничники будут возлагать цветы к Вечному огню и Памятнику неизвестному солдату.

Пограничники, впрочем, так и не появились, вероятно, уже с утра сраженные алкоголем, как это обычно бывает в дни их праздников. Зато одетые в черную полувоенную форму члены Союза православных хоругвеносцев во всю вели пропаганду гомофобии, пели псалмы и молитвы и посылали проклятия на головы неверных. Глава Союза Леонид Донатович Симонович-Никшич, очевидно, изображая священника, осенял всех крестным знамением и просил журналистов помогать в правом деле борьбы с гомосексуалистами. Затем он торжественно разорвал на мелкие части портрет Элтона Джона, вырванный из какого-то популярного журнала, и вместе со своей братвой стал скандировать «Содом не пройдет!».

Представители секс-меньшинств, между тем, время от времени, то в одном месте площади, то в другом, доставали радужные знамена, плакаты или листовки с требованиями равноправия. Люди в штатском и полицейские немедленно устремлялись к ним, сбивали их кулаками на землю и волокли в полицейские машины. За полчаса было задержано около 30 человек. Офицеры полиции отказывались объяснять журналистам, кто эти люди в штатском, и почему они исполняют полицейские функции. Один полковник полиции пояснил мне, что это «нормальные люди помогают милиции», но тут же пошел на попятный, как только увидел в моих руках диктофон.

Манежная площадь примыкает к Кремлю. Здесь всегда много народу, а по выходным дням особенно. Гости столицы, в основном иностранцы, с ужасом смотрели на происходящее. Они не понимали, почему людей ни с того, ни с сего избивают и тащат в полицейские машины. Одна женщина, судя по языку, наша соотечественница, мертвой хваткой вцепилась в капитана полиции, требуя объяснить, на каком основании они задерживают людей.

Через полчаса около мэрии также были задержаны несколько человек. Организатор акции Николай Алексеев, который должен был появиться именно здесь, так и не пришел. По некоторым сведениям, он был задержан полицией на подходе к Тверской площади. Агентство «Интерфакс», со ссылкой на правоохранительные органы, распространило информацию о том, что наряду с участниками гей-парада были задержаны также и его противники. Возможно это и так, хотя я ни разу не увидел, чтобы полиция задерживала кого-то из нападавших на представителей секс-меньшинств.

Остается напомнить, что Европейский суд по правам человека в Страсбурге недавно признал, что запрет в предыдущие годы на проведения гей-парадов в Москве был незаконным. Игнорировать решение суда может позволить себе только тот, кто готов нести ответственность за невыполнение его решения. Здесь ответственность простая – приостановление членства России в Совете Европы или ее полное исключение. Правда, еще Совет Европы может сделать вид, что ничего не случилось.

Источник: Французская радиостанция RFI

ВИДЕО

По ее словам, то, что активистам секс-меньшинств не дали провести публичную акцию в Москве, характеризует Россию как недемократическое государство.

ЛГБТ-активистка из Уганды получила международную правозащитную премию

Лесбийская активистка из Уганды Кейша Жаклин Набагесера, основательница организации «Свобода и Скитание», получила международную награду – премию Мартина Энналса за защиту прав человека.

«Она женщина исключительного мужества, сражающаяся под угрозой смерти за достоинство человека и права гомосексуалов и маргинализированных людей в Африке», – заявил президент жюри премии Ханс Тоолен.

Организаторы премии отметили мужество активистки в стране, где существует суровое наказание за гомосексуальность.

Кейша Жаклин Набагесера выступала на телевидении и радио Уганды, призывая уважать права ЛГБТ и положить конец гомофобии.

На нее совершались физические нападения, и в ее адрес поступали угрозы для жизни.

В прошлом году ее имя и фотография были опубликованы известным угандийским таблоидом «Rolling Stone», который призвал к уничтожению гомосексуалов.

Премия Мартина Энналса была учреждена в честь британского правозащитника, скончавшегося в 1991 году, – генерального секретаря организации «Amnesty International» с 1968 по 1980 годы.

В жюри этой ежегодной премии входят несколько правозащитных организаций, среди которых «Amnesty International» и «Human Rights Watch».

15 600 евро будут вручены Кейше Жаклин Набагесере во время церемонии в октябре этого года в Женеве.

GayRussia.Ru, по материалам E-llico.Com

Власти Санкт-Петерубрга согласовали акцию, направленную против геев и лесбиянок. Ее националистические организации проведут 17 мая – в Международный День борьбы с гомофобией и трансфобией.

Некое «Русское имперское движение» проводит митинг, направленный, как утверждается, против «против пропаганды содомии, «гей-парадов» и «действий режима, защищающего и оправдывающего педофилов и содомитов». Активисты «…имперского движения» выйдут в Некрасовский сад 17 мая с 19 до 20 часов.

На националистических форумах и сайтах звучат призывы «…следить за информацией, и в случае выступления извращенцев предпринять необходимые меры по противодействию» гей-прайду в Санкт-Петербурге.

Ранее ЛГБТ-группа «Равноправие» предпринимала попытку организовать акцию 1 мая 2011 года, направленную против дискриминации ЛГБТ-людей в трудовой сфере – на рабочем месте. Однако власти Санкт-Петербурга несколько раз отказались согласовать место ее проведения, а в качестве альтернативы предложили участок на самой окраине города.

По материалам Gay.Ru

20 апреля 2011 года система ООН, после длительных доработки и согласований, обнародовала итоговые рекомендации крупнейшей международной консультации по вопросам мужчин, практикующих однополый секс, которая проходила в конце прошлого года в Киеве для стран Восточной Европы, Балтии, Центральной Азии и Закавказья.

Итоговые рекомендации вырабатывались в ходе многодневных оживлённых дискуссий. Стороны выражали порой весьма разноречивые взгляды на те или иные вопросы, связанные с отношением к ЛГБТ-проблематике. При этом сказывался, несомненно, общеполитический контекст, значительно отличающийся в странах региона. Наиболее консервативную позицию занимали представители государственных структур Российской Федерации и ряда стран Центральной Азии.

Тем не менее, по итогам консультаций был достигнут компромисс, нашедший своё отражение в итоговом документе.

Государствам региона рекомендовано, среди прочего:

• «политически осудить дискриминацию по признаку СОГИ [сексуальной ориентации и гендерной идентичности]»;
• «предпринимать систематические меры по преодолению гомофобии и предупреждению агрессивных действий, насилия и психологического давления в отношении МСМ/ЛГБТ со стороны сотрудников (личного состава) силовых ведомств (милиция/полиция)»;
• «обеспечить эффективное, незамедлительное и беспристрастное расследование преступлений и иных происшествий, в которых в качестве мотива преступления осознанно предполагается СОГИ [сексуальная ориентация или гендерная идентичность] жертвы»;
• «принять законодательные меры для борьбы с действиями, направленными на возбуждение ненависти либо вражды, а также на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам СОГИ [сексуальной ориентации и гендерной идентичности], совершёнными публично или с использованием средств массовой информации».

Наиболее революционным тезисом, сформулированной в итоговом документе, стала рекомендация «осуществить правовую легализацию однополых партнёрств», что касается всех без исключения стран региона.

В итоговых рекомендациях также отмечается, что «широкое распространение стигмы и дискриминации в отношении МСМ/ЛГБТ остается одним из ключевых факторов, затрудняющих реализацию программ по борьбе с ВИЧ-инфекцией среди этой группы населения».

«Внесение в международные Киевские рекомендации по ЛГБТ–2010 пункта о легализации однополых отношений в наших странах — красноречивый сигнал нашим законодателям о том, что подходит время более плотно заняться ликвидацией юридических пустот в отношении такой социальной реалии, как однополые семьи, — говорит Святослав Шеремет, лидер Гей-Форума Украины. — Как показали недавние исследования, в нашей стране насчитывается до 200 тысяч фактических однополых партнёрств. Мы не можем мириться с положением неполноправных граждан; права и возможности должны быть на деле равными для всех украинцев».

По материалам Пресс-службы «Гей-Форума Украины».

Коллегия констатирует:

«В данной передаче обсуждается тема женской гомосексуальности. Мы считаем, что при подготовке, монтаже и распространении данной телепередачи были допущены многочисленные нарушения норм российского законодательства, международных актов, а также правил профессиональной этики и поведения в сфере СМИ.

Данная передача, на наш взгляд, способствовала формированию и укреплению негативных стереотипов в отношении гомосексуальных и бисексуальных женщин, дискредитировала создаваемые ими отношения и семьи.

Мы считаем необходимым напомнить, что ч. 2 ст. 29 Конституции РФ не допускает пропаганду или агитацию, возбуждающую социальную вражду, запрещается пропаганда социального превосходства.

Недопустимость дискриминации также признается одним из основополагающих принципов защиты прав человека многими международными документами (п. 1 ст. 2, ст. 26 Международного Пакта ООН о гражданских и политических правах, ст. 14 Конвенции Совета Европы о защите прав человека и основных свобод, ст. 20 Конвенции СНГ о правах и основных свободах человека). Более того, трактовка данных норм органами международных организаций предполагает явным образом и недопустимость дискриминации по признаку сексуальной ориентации (см., в частности: пункт 32 Замечаний общего порядка № 20, принятых Комитетом ООН по экономическим, социальным и культурным правам, постановление Европейского суда по правам человека от 21 декабря 1999 г. по делу «Салгуэйро да Сильва Моута против Португалии» и дальнейшие решения, в т.ч. по делу «Алексеев против России» от 21 октября 2010 г.).

Рекомендация Комитета министров Совета Европы № R(97)20E государствам-участникам по вопросам «речей ненависти» от 30 октября 1997 г. содержит в себе целый перечень мер и принципов, касающихся недопустимости легитимизации, распространения или стимулирования любой формы дискриминации или ненависти, основанных на нетерпимости. Рекомендация Комитета министров Совета Европы № CM/Rec(2010)5 государствам-участникам о мерах по борьбе с дискриминацией по признакам сексуальной ориентации или гендерной идентичности от 31 марта 2010 г. предусматривает, что Государства-участники должны предпринимать надлежащие меры для борьбы со всеми формами выражения мнений, в том числе в СМИ и Интернете, которые могут разумно пониматься как направленные на возбуждение, распространение или поддержание дискриминации в отношении лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров. Такие «речи ненависти» должны запрещаться и публично опровергаться, где бы они ни происходили (п. 6 Приложения к Рекомендации).

Вместе с тем, по итогам изучения рассматриваемой телепередачи, а также проведенного нами независимого расследования становится очевидным нарушение перечисленных и иных норм российского и международного права, а также этических норм поведения журналистов. При этом нами были обнаружены как нарушения общего характера, так и нарушения, проявившиеся в отношении отдельных участников телепередачи».

Данные обстоятельства подтверждаются обоснованиями на сайте организации.

Filed under: Правозащита Tagged: Гомофобия, ЛГБТ-движение, Правозащита, Социология ]]> http://rainbowspectrum.wordpress.com/2011/04/26/%d0%be%d0%b1%d1%89%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%b0%d1%8f-%d0%ba%d0%be%d0%bb%d0%bb%d0%b5%d0%b3%d0%b8%d1%8f-%d0%be%d1%81%d1%83%d0%b4%d0%b8%d0%bb%d0%b0-%d1%81%d0%bc%d0%b8-%d1%80%d0%be/feed/ 0 liberalreligion presscouncil_2011 http://rainbowspectrum.wordpress.com/2011/04/25/%d0%b0%d0%b2%d1%81%d1%82%d1%80%d0%b0%d0%bb%d0%b8%d0%b9%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b9-%d1%81%d1%83%d0%b4-%d1%80%d0%b0%d0%b7%d1%80%d0%b5%d1%88%d0%b8%d0%bb-10-%d0%bb%d0%b5%d1%82%d0%bd%d0%b5%d0%bc%d1%83-%d0%bc/ http://rainbowspectrum.wordpress.com/2011/04/25/%d0%b0%d0%b2%d1%81%d1%82%d1%80%d0%b0%d0%bb%d0%b8%d0%b9%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b9-%d1%81%d1%83%d0%b4-%d1%80%d0%b0%d0%b7%d1%80%d0%b5%d1%88%d0%b8%d0%bb-10-%d0%bb%d0%b5%d1%82%d0%bd%d0%b5%d0%bc%d1%83-%d0%bc/#comments Mon, 25 Apr 2011 19:13:29 +0000 liberalreligion http://rainbowspectrum.wordpress.com/?p=1104 […]]]> Австралийский суд дал разрешение на операцию по смене пола 10-летнему мальчику – таким образом Джейми Килда предстоит стать самым молодым транссексуалом в мире.

С того момента, как он себя помнит, Джейми всегда ощущал себя девочкой. Он ведет себя как девочка, носит платья, отращивает длинные волосы и даже ходит в женский туалет.

Родители Джейми, его врачи и психиатр считают, опасаются, что начало полового созревания и постепенное превращение в мужчину ввергнет мальчика в глубокую депрессию, и даже может подтолкнуть его к суициду.

Приняв во внимание все рекомендации, суд принял решение дать врачам разрешение на проведение гормональной терапии, которая остановит процесс полового созревания Джейми. А когда ему исполнится 16 лет можно будет приступить ко второму этапу – приему женских гормонов.

В ходе рассмотрения дела судьи выслушали самого Джейми, который называл себя «созданием» и «девочкой, заточенной в теле мальчика». Мать Джейми также выразила полную уверенность в том, что начало процесса смены пола будет для ее сына лучшим решением проблемы. Она отметила, что вся семья придерживается такой же точки зрения, и считает Джейми тем, кем он сам себя считает, то есть девочкой. Даже брат-близнец три года назад согласился с «необычностью» Джейми, и стал называть его сестрой.

По материалам сайта «MIGnews.Com».

Как сообщает сайт организации «Выход», гей-активистов приветствовал заместитель Генерального консула Бен Гринвуд.

«Правительство Соединенного королевства считает своим долгом защиту прав и свобод уязвимых групп, что, конечно, включает геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров», – цитирует «Выход» важную часть заявлений дипломатического работника.

Напоминаем, что в последние годы Британское консульство активно поддерживает работу ЛГБТ-организаций в Санкт-Петербурге. В частности в 2009 и 2010 годах Консульство сотрудничало с кинофестивалем «Бок о бок», а в прошлом году оказало дипломатическую поддержку Международному фестивалю Квир-культуры. Гринвуд и в дальнейшем пообещал помогать активистам «…в привлечении внимания мирными и законными средствами к проблемам, с которыми сталкиваются ЛГБТ-люди».

Gay.Ru

Анна-Мари и Хелен никогда не предполагали, что они станут первой в мире лесбийской парой, официально зарегистрировавшей свои отношения. Тем более они никогда не думали, что весь мир будет следить за их свадьбой. «Передвижная телестудия, операторы, вспышки и повсюду фотографы, – это было просто каким-то безумием. Но полностью нашу уникальность мы оценили, когда после церемонии включили телевизор и по «CNN» показывали нашу свадьбу!» – говорят они теперь.

Голландская пара Анна-Мари Тю и Хелен Фаазен вписали свои имена в мировую историю 01 апреля 2001 года, став первой в мире лесбийской парой официально зарегистрировавшей свои отношения, после того, как их родные Нидерланды стали первой страной, в которой разрешили официально жениться однополым парам.

Сегодня, десять лет спустя, парочка всё ещё светится счастьем и улыбки не покидают их лица. Хотя первый год их супружества сильно отличался от того, что переживают рядовые новобрачные. Многочисленные телевизионные бригады со всего мира друг за другом прилетали в Голландию, чтобы поснимать повседневный быт «среднестатистической однополой семьи».

«Помню, как по нашему дому буквально ползали телевизионщики из Чили в поисках картин с голыми женщинами, они были уверены, что мы где-то их прячем», – вспоминает Анна-Мари. «Или тот итальянский журналист, – вступает в разговор её супруга, – этот парень хотел встретиться с нами больше, чем сделать эксклюзивное интервью с Ясером Арафатом. Честно говоря, на какой-то момент у нас просто голова закружилась от этого повышенного внимания. Но тем не менее, мы считали, что наш пример очень важен в борьбе за права сексуальных меньшинств по всему миру!»

Пара редко сталкивалась с отрицательным отношением к ним. Они очень осторожно сообщали миру о своём браке – до того, как решиться на свадьбу, пара жила вместе десять месяцев. Но реакция их близких и друзей была очень позитивная. «Моя 88-летняя бабушка смотрела всю церемонию по телевизору», – гордо рассказала Анна-Мари. – Мы никогда не скрывали своих отношений, мы гордились ими. Хотя имея в наличии двоих маленьких детей, сложно спрятаться в домашних стенах».

Натан (10 лет) и Миртл (9 лет) – биологические дети Анны-Мари, усыновлённые Хелен, находят вполне нормальным тот факт, что живут вместе с двумя мамами. «Папа? У меня его нет!» – отвечает Миртл, когда в школе задают вопрос о её семье. А потом добавляет: «Но не волнуйтесь! У меня очень милые мамочки!»

Подготовлено по материалам сайта газеты «Metro».

Мэри Гриффит – одна из известнейших в США активисток, ведущая борьбу за права молодых геев и лесбиянок. Однако Мэри не всегда была такой: когда-то гомосексуалов она ненавидела, считая их грешниками – ведь «так говорилось в Библии», а Библия для Гриффит была всем.

Продолжая борьбу за равенство, мы сталкиваемся с вопросом: действительно ли люди могут измениться? Нам часто приходится вести разговоры с людьми, которые, похоже, не изменятся никогда. И порой печальная правда заключается в том, что некоторые действительно не способны к переменам.

Вопрос: Сайт «Разговор о равенстве» посвящен рассказам о личных историях, которые, как мы надеемся, помогут нам в борьбе за это равенство. Вы много путешествуете. Скажите, в этих путешествиях у вас была возможность что-то узнать о влиянии на людей рассказанной вами истории Мэри Гриффит?

Сигурни Уивер: Несомненно бывали. Когда я прочла сценарий, я была немного напугана ролью Мэри – мне казалось, что между нею и мной лежит огромная пропасть. Первое, о чем я подумала: она живет в городке, находящемся очень далеко от столицы, в которой имеется обширное гей-комьюнити. А потом, когда я навестила ее, оказалось, что живет она всего в тридцати минутах езды от делового центра Сан-Франциско. И я поняла, что человек может быть консервативным вне зависимости от того, где он живет. Мне показалось, что эти мои географические рассуждения в какой-то степени маргинализуют Мэри, и как только я узнала, что она находится в городе – я встретилась с ней. Мы поговорили с ней как мать с матерью, и я узнала, как она любила Бобби и всех своих детей.

Ее дом заполнен его вещами – его куклы, его рисунки, его маленькая комната на чердаке. Все в том же виде, в котором он их оставил. Мы всего лишь пообщались как матери. Она была очень смела, честна и искренна, когда рассказывала о том, какой она когда-то была, и к каким последствиям привели ее предубеждения. После дня, проведенного с Мэри, я поняла, что начинаю бояться за свою собственную дочь, потому что обнаружила в себе частичку Мэри. Ведь мы обе были родителями, которые пытаются защитить своих детей от того, чего мы сами не понимаем, и что нас пугает. И тогда я перестала быть этакой «рациональной дамой с Восточного побережья». Ведь то, что произошло с Мэри, может случиться с любым из нас. Мы любим своих детей, и эта слепая любовь порой заставляет нас совершать поступки, которые создают для них преграды. Не позволяют им оставаться самими собой. Сперва Мэри была уверена, что ее сын сам выбрал для себя гомосексуальный образ жизни. Но ее сознание навсегда изменилось, когда она поняла, что таким его создал Бог.

Такова история ужасных ошибок, которые она допустила. И история того, как прекрасен был Бобби – таким, каким он был. Только она не смогла этого разглядеть. У нее не было помощи и поддержки до тех пор, пока она не обратилась к организации PFLAG («Родители, друзья и члены семей лесбиянок и геев»). PFLAG спасла ее и помогла ей рассказать людям о том, что с ней произошло.

Вопрос: Уверен, что вы слышали о Дэне Сэвидже и его проекте «Все изменится к лучшему», цель которого – обратиться к ЛГБТ-подросткам, которые единственным выходом для себя считают самоубийство. Если бы вы могли что-то изменить, если бы все сложилось по-другому, с какими словами вы обратились бы к Бобби Гриффиту с помощью этого проекта?

Сигурни Уивер: Ничего себе… Я бы сказала: «Дорогой Бобби! Дай своей матери шанс». Это все, что ему было нужно, потому что он очень любил свою семью. Он хотел дать им время на то, чтобы принять его таким, каким он был. Так трудно сказать: «Иди и живи собственной жизнью, потому что в конечном итоге твоя семья повернется к тебе лицом, и ты узнаешь, что можешь быть замечательным геем, вокруг которого будут друзья, и семья, которая может появиться и у тебя самого – собственная семья. Потому что если с тобой будут твои друзья и твоя семья, все наладится. Что может быть более болезненным, чем то, что ты переживаешь сейчас? Не нужно на этом зацикливаться. Знай, что есть люди, которые тебя любят и ценят, которым ты не безразличен, потому что ты – прекрасный парень».

Для Бобби все зависело от одобрения его семьи. Наверное, тогда не было Trevor Project и других организаций, где он имел бы возможность пообщаться с людьми. Он не мог себе позволить любить и быть любимым, пока его семья его не полюбит. Главный урок этой истории – в том, что нужно любить себя, действительно любить себя, даже если ты не получаешь любви от своей семьи.

Официальный трейлер фильма

СМОТРЕТЬ ВИДЕОФИЛЬМ

Опубликовано на сайте GayRu
Подготовила и перевела Александра Лопата
Иллюстрации LGBTQnation.com
6 февраля 2011 года

Сейчас я размещаю главу этой книги, посвящённой попыткам консервативных энтузиастов «исцеления»" гомосексуальности. Центром развития подобных движений являются США – оплот протестантского фундаментализма. В конце статьи мною составлено небольшое приложение об осуждении подобных попыток всеми ведущими авторитетными профессиональными ассоциациями этой страны.

Из США движения «исцеления» гомосексуальности распространяются в другие страны. Достигли они и нашего постсоветского пространства. Данное изложение поможет разобраться в их сущности и потенциальной опасности с точки зрения современной медицины и психологии.

Спасение и исправление

Многие организации, выступающие в наше время против гомосексуализма, не проповедуют жестоких мер (возможно, по той причине, что большинство американцев не приветствуют идею «окончательного решения» вопроса существования гомосексуалистов). Чаще их работа проявляется в форме безобидных на первый взгляд призывов к гомосексуалистам оставить их «образ жизни» и научиться быть гетеросексуаламн. Появились два движения, последователи которых заявляют, что способны помочь гомосексуалистам сменить ориентацию: религиозно-политическое и медицинское. Как мы увидим, их цели и методы никак не могут считаться безвредными.

Религиозные общества бывших геев

Шесть цитат из Библии стали основой запретов, устанавливаемых христианством на сексуальные контакты между людьми одного пола. Ряд ученых, занимающихся исследованием Библии, пришли к выводу, что эти места не могут интерпретироваться как запрещающие гомосексуальное поведение. По их мнению, подобные толкования связаны с неверным переводом греческих и еврейских слов и неверным пониманием мест, в которых подразумевается идолопоклонство и храмовая проституция. Тем не менее многие христианские церкви продолжают учить, что гомосексуальность всегда греховна. Некоторые подобные деноминации создали общества для обращения гомосексуалистов и освобождения их от власти порока. Также возникло несколько независимых организаций, не связанных с религиозными объединениями, но ставящих перед собой те же задачи. Люди гомосексуальной ориентации, которые переживают конфликты из-за своих гомоэротических чувств и хотят быть приняты в религиозную общину, обращаются в подобные организации, чтобы найти разрешение своих внутренних конфликтов. Хотя некоторые из этих религиозных организаций преследуют более скромную цель: помочь гомосексуалистам жить в безбрачии, многие из них, такие как Exodus International и Love in Action, обещают освободить от гомоэротического влечения и заменить его гетеросексуальностью.

Во многом построенные по образцу групп самопомощи, создающихся для решения проблем алкоголизма и наркомании (одна из подобных организаций была названа «Обществом анонимных гомосексуалистов» в подражание «Обществу анонимных алкоголиков»), эти организации часто предлагают терзаемым конфликтами гомосексуалистам надежду на «спасение от греха гомосексуальности». В брошюре, опубликованной Exodus International, говорится: «Наша главная задача — свидетельствовать, что освобождение от гомосексуальности возможно через покаяние и веру в Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа… Христос дает возможность исцеления всем тем, кто имеет гомосексуальные склонности. Exodus предлагает любой гомосексуальной личности избавление — процесс, в ходе которого власть греха преодолевается, а человек обретает свободу узнать и обрести свою истинную природу, открытую во Христе и Его Церкви».

Как и другие религиозные движения, «бывшие геи» прибегают к внушению и изоляции, чтобы вынудить человека пересмотреть свой личный опыт в соответствии с системой догматов харизматических лидеров группы. На лекциях, встречах, в группах поддержки люди, надеющиеся изменить свою сексуальную ориентацию, снова и снова выслушивают тирады о грехах гомосексуальности и истории о тех, кто «поборол» гомосексуальную ориентацию. Неспособность к переориентации расценивается как следствие маловерия, податливости соблазну и даже одержимости дьяволом.

Книги, кассеты, видеофильмы, брошюры несут весть избавления мужчинам и женщинам, переживающим из-за собственной сексуальности. Публикации авторов, связанных с этими обществами, часто содержат «истории болезни», предназначенные для демонстрации патологического характера гомосексуального состояния. В них описывается жизнь гомосексуалистов, имеющих психологические проблемы, такие как алкоголизм, наркомания, семейные неурядицы и неудавшиеся сексуальные отношения. Позаимствовав свои взгляды из устаревшей психологической и особенно психоаналитической литературы, эти авторы связывают данные проблемы с гомосексуальностью.

Стереотипы выдаются за действительность. В книге «Что каждый должен знать о гомосексуальности», написанной исполнительным директором Exodus International и бывшим консультантом Love in Action, утверждается, что «душевные привязанности практически неизвестны среди гомосексуалистов» (LaHaye; 1985). По мнению авторов, «типичные» гомосексуалисты имеют буквально тысячи половых партнеров, что объясняется ненормально сильным сексуальным влечением, которое не может быть удовлетворено. Утверждается, что они слишком эгоистичны и сосредоточены на себе, чтобы поддерживать длительные отношения, их представляют одинокими, страдающими от чувства вины, скрытными и неискренними людьми. В качестве примеров «типичного» поведения гомосексуалистов часто приводятся вызывающие ужас описания актов фетишизма и педофилии. Угроза СПИДа завершает страшную картину «гомосексуального образа жизни». Этим отталкивающим стереотипам затем противопоставляется спокойная и безмятежная «жизнь во Христе», путь к которой лежит через смену сексуальной ориентации.

Стремящихся в ряды «бывших геев» убеждают отказаться от попыток самим контролировать свою жизнь и подчиниться божественной власти: «Давал ли вам когда-либо Бог свое особое позволение попробовать все в любой области вашей жизни, включая сексуальность?.. Доверив контроль над этими сферами Богу, вы откроете себя для Него и обретете новые возможности в жизни» (Davies, Rentzel; 1993).

Кроме подчинения «божественной воле», людей, имеющих гомосексуальную ориентацию, побуждают практиковать «гетеросексуальное» поведение: бейсбол должен помочь геям стать более мужественными, «уроки макияжа» — научить бывших лесбиянок лучше пользоваться косметикой. Предполагается, что участие в деятельности, более свойственной гетеросексуалам, позволит геям почувствовать себя более гетеросексуальными: «Проведя некоторое время за чтением спортивных новостей, я больше узнал о том, о чем говорят другие мужчины. Я почувствовал себя более уверенно в кругу «фанатов» спорта после церковной службы. Когда я почувствовал их одобрение и увидел, что они испытывают удовольствие от общения со мной, я ощутил себя мужчиной. Я почувствовал себя более мужественным» (Davies, Rentzel; 1993). Или:

До того как я встретила Шерри, моей обычной одеждой были футболка и джинсы, обычно купленные в мужском отделе. Шерри никогда не принуждала меня измениться, но, когда ей нужно было пойти в магазин, она приглашала меня пойти вместе с ней. Я наблюдала, как она сочетает цвета и предметы одежды, и думала: «Это выглядит красиво». Вскоре я стала экспериментировать в одежде и спрашивать у нее: «Что ты об этом думаешь?» Сейчас я могу войти в магазин и сказать: «Это мне подходит, а это -определенно нет». Сейчас люди говорят мне, что я хорошо выгляжу. У меня сформировалось собственное чувство стиля. Некоторые из моих друзей спрашивают у меня совета, как им одеваться! (Davies, Rentzel; 1993)

К подобным рассказам в качестве неопровержимого доказательства успешности данной методики прилагаются описания того, как радостно живут бывшие гомосексуалисты со своими супругами и детьми.

В основе методов, используемых такими обществами для «переориентации» гомосексуалистов, лежит странная смесь теорий о корнях гомосексуальности, которая описывается в литературе «бывших геев» то как форма поведения, то как грех, то как особенность характера и иногда — как проявление действия сатанинских сил.

Оказалось, что некоторые из руководителей обществ бывших геев пекутся не только о духовном благополучии своей паствы. В начале 1980-х годов социологом, исследующим «бывших геев», было проинтервьюировано четырнадцать участников движения, состоящих в обществе Quest («Поиски»), позже ставшим «Обществом анонимных гомосексуалистов». Двое из опрошенных мужчин сообщили ему, что имели сексуальные отношения с основателем общества (стоит ли удивляться, что никто из мужчин не сообщил о каких-либо переменах в сексуальной ориентации?) (Haldeman; 1994). Основатель общества бывших геев «Освобождение в Иисусе Христе» в 1974 году был изгнан из рядов поддерживавшей его христианской организации из-за обвинений в неприемлемом сексуальном поведении. Этот же человек организовал другое общество бывших геев, которое прекратило свое существование в 1986 году из-за его сексуальных отношений с подопечными. Это может показаться невероятным, но в 1993 году он основал еще одно подобное общество и снова был обвинен в сексуальных отношениях с якобы бывшими геями (Haldeman; 1994).

Фильм «Единая нация под Богом» (One Nation under God) дает отличное преставление об обществах экс-геев. В нем использована история двух основателей Exodus International, Гэри Купера и Роберта Басси, двух «экс-геев», которые через несколько лет совместной работы обнаружили, что влюблены друг в друга. Эти «бывшие геи» смотрят на нас с обложки видеокассеты, одетые в одинаковые голубые смокинги на церемонии своей свадьбы.

Хотя люди меняли свое сексуальное поведение из уважения к авторитету церкви или под влиянием религиозных убеждений на протяжении тысячелетий и во многих культурах (и вряд ли кто-то будет оспаривать право личности поступать подобным образом), общества бывших геев пошли дальше призыва следовать религиозному учению. Они обещают изменить сексуальную ориентацию — хотя то, что это возможно, до сих пор не доказано.

Одна из опасностей, связанных с движением бывших геев, заключается в том, что они часто причинами неспособности человека избавиться от гомоэротической ориентации называют недостаток воли, веры или, что хуже всего, врожденную и неискоренимую порочность и греховность личности. Предполагается или даже прямо говорится, что люди, которые не могут обуздать в себе гомосексуальные мысли, должны порицаться за неспособность к «изменению» — а самообвинение и потеря веры приводят к самоубийству. В 1977 году мужчина 46 лет, в течение четырех лет состоявший в обществе бывших геев Love in Action, написал о трудностях, с которыми он столкнулся, пытаясь избавиться от своих гомоэротических чувств: «Не имело значения, сколько я молился и пытался избежать искушения, — я постоянно терпел неудачу… Снова и снова представать перед Богом и молить о прощении и давать обещания, которые, как я знал, мне никогда не сдержать, — это было выше моих сил. Я чувствовал, что это является насмешкой над Богом и всем, что Он олицетворяет в моей жизни» (Цит. по: Ybarra; 1993). Этот мужчина покончил с собой, приняв чрезмерную дозу транквилизаторов и снотворного в психиатрической клинике. «Консультантам» и лидерам групп движения бывших геев зачастую не хватает образования и практического опыта в психологической помощи и консультировании, а то они и не имеют их вовсе. Несмотря на это, они заявляют, что способны помочь людям, переживающим проблемы в одной из самых сложных областей психической деятельности — сексуальности.

Ряд специалистов в медицине и психологии выдвинули опасные идеи и несостоятельные методы, не многим отличающиеся от идей и методов движения экс-геев. Их психологическая методика переориентации гомосексуальности называется «репаративной терапией».

Репаративиая терапия

В течение многих лет психиатры, психологи и другие специалисты отстаивали различные формы «терапии», направленной на изменение сексуальной ориентации личности с гомосексуальной на гетеросексуальную. Хотя еще Фрейд предупреждал, что «попытка превращения… гомосексуалиста в гетеросексуала, скорее всего, окажется неудачной», на методиках «переориентации» была построена не одна карьера.

С помощью подобных заявлений добивались выгодной личной практики, успеха в поездках с популярными или научными лекциями, удачной академической или писательской карьеры. Психоаналитик 1950-х годов Эдмунд Берглер опубликовал множество статей в специальных журналах и написал несколько популярных книг о гомосексуальности (например, «Тысяча гомосексуалистов: Заговор молчания, или Лечение и деидеализация гомосексуалистов?»). Берглер полагал, что распространенное в обществе нежелание обсуждать проблему не давало десяткам тысяч гомосексуалистов узнать, что их «состояние» представляет собой «вид невроза, поддающийся медицинскому лечению». По его мнению, «из-за страшной нехватки точной информации [молодые гомосексуалисты] ошибочно считают, что гомосексуальность — это их судьба», и не ищут врачебной помощи, которая могла бы исцелить их. (Берглер также писал, что индустрия моды контролируется тайным сообществом гомосексуалистов, а составляющие его кутюрье выражают свои мазохистским страх и ненависть к женщинам, создавая для них «непристойные и несуразные» одежды.)

После того как времена славы Берглера прошли, в американской психиатрии и психологии начался долгий и тяжелый процесс пересмотра взглядов на гомосексуальность и необходиость «лечения» гомосексуалистов, кульминацией которого стало исключение гомосексуальности из перечня психических расстройств Американской Психиатрической Ассоциации в 1976 году. К сожалению, до сих пор существуют практикующие врачи, которые считают гомосексуальность психическим расстройством и продолжают делать заявления о желании ее «лечить».

В настоящее время эти идеи воплотились в деятельности движения за «репаративную терапию», на основе которого в 1992 году была создана Национальная Ассоциация Исследования и Лечения Гомосексуальности (NARTH). Организация была основана группой профессиональных психиатров и психологов, возглавляемой Чарльзом Сокаридесом. Сокаридес был среди тех психиатров, которые пытались помешать исключению гомосексуальности из перечня психических расстройств в 1976 году. Утверждая, что «гомосексуальность, несомненно, является излечимым расстройством, связанным с отклонением в развитии», NARTH стремится «противостоять некоторым разрушительным новациям в сфере психологии и психиатрии». Кроме Сокаридеса, психоаналитика, который всю жизнь без особого успеха пытался убедить американских психиатров и психологов, что гомосексуальность является поддающейся лечению патологией, другим лидером NARTH являлся доктор Джозеф Николоси, основатель клиники в Калифорнии, которую он громко назвал именем св. Фомы Аквинского. Николоси стал главным теоретиком NARTH и опубликовал две книги: «Репаративная терапия мужской гомосексуальности» (1991) и «Излечение гомосексуальности: примеры репаративной терапии» (1993). Эти книги, как и книги, написанные в 1950-е и 1960-е годы Берглером и Сокаридесом, представляют собой собрание историй болезни мужчин, которые пришли к автору, стремясь излечиться от гомосексуальных мыслей и поведения. Основываясь на наблюдениях за своими пациентами, Николоси утверждает, что мужчины-гомосексуалисты «страдают синдромом дефицита мужской гендерной идентичности. Это внутреннее ощущение человеком неполноты собственной мужественности, которое является главной основой для гомоэротического влечения. В основе сепаративной терапии лежит правило — гендерная идентичность определяет сексуальную ориентацию. Мы делаем эротичным то, с чем не идентифицируем себя. Следовательно, лечение фокусируется на полном развитии мужской гендерной идентичности пациента».

В литературе по репаративной терапии рассматривается почти исключительно мужская гомосексуальность. Отсутствие интереса к женской гомосексуальности среди сторонников репаративной терапии удивляет, но это является типичной чертой работ по методике переориентации, опубликованных за последние пятнадцать лет. Все работы Берглера, Ирвинга Бибера и Сокаридеса обходят вниманием лесбийскую любовь. Существует ряд причин подобного отсутствия интереса, более политических, нежели медицинских в своей основе. Движение сепаративной терапии (и экс-геев) направляют консервативные взгляды о строго определенных гендерных ролях; в соответствии с этими воззрениями женская сексуальность не столь важна, как мужская. Поскольку в консервативных, иерархических обществах маскулинность ценится выше, преимущественный интерес этого движения к мужской сексуальности и отсутствие интереса к женской не являются неожиданностью. Широко опираясь на психоаналитические понятия, репаративная терапия также использует раннюю «фаллоцентрическую» теорию человеческой сексуальности Фрейда (которая может быть проиллюстрирована термином Фрейда, применяемым для описания женского комплекса Эдипа — «зависть пенису»). Более фундаментальной причиной отсутствия работ о переориентирующихся лесбиянках является то, что среди лесбиянок гораздо меньше тех, кто стремится пройти курс репаративной терапии. Поскольку исторически по различным причинам мужская гомосексуальность сильнее подвергалась стигматизации, мужчины, возможно, более склонны желать смены сексуальной ориентации, чем женщины.

Теория репаративной терапии выводит мужскую гомосексуальность из противоречий в отношениях между отцом и сыном: если отец мальчика не передаст сыну «подлинную мужскую идентичность», то мужская идентичность мальчика будет ущербна. Это нарушение заставит его чувствовать себя ниже «нормальных» мужчин, идеализировать и желать их. (По аналогии можно утверждать, что «ущербная женственность» заставляет гетеросексуальных мужчин чувствовать себя ниже женщин и желать их, но это, конечно, теоретики репаративной терапии сочли бы абсурдным.) Мужчина-гомосексуалист испытывает сексуальное влечение к мужчинам, поскольку он (подсознательно, конечно) стремится излечить свою поврежденную маскулинность.

Репаративная терапия помогает гомосексуалистам излечить их поврежденную маскулинность, внушая им стремление стать более похожими на других мужчин: «Репаративная терапия инициативна по природе. Пациент должен бороться и победить свои старые склонности избегать и опасливо сторониться мужчин, чтобы научиться формировать близкие несексуальные дружеские отношения с мужчинами» (Nicolosi; 1993). Как общества бывших геев предлагают больше играть в софтбол, так и здесь идея — на этот раз предстающая в одеждах психоаналитической терминологии — состоит в том, что пациент станет гетеросексуальным, если будет вести себя «как парень».

Другой посылкой этих работ является то, что гомосексуалисты принимают гомосексуальную идентичность, поскольку «это служит защитой против страхов близости мужчины с женщиной и других взрослых проблем». Другими словами, легче быть гомосексуалистом, чем гетеросексуалом. «В разных исследованиях отмечалось, что мальчики, впоследствии ставшие гомосексуалистами, интересовались театром, многие из моих клиентов также с раннего детства играли на пианино. Я вижу в этом еще один побег от трудностей жизни под защиту фальшивого „я»» (Nicolosi; 1993). Автор не объясняет, от чего могут бежать гетеросексуальные пианисты.

Подтверждением этим неубедительным теориям служит обычный набор историй о людях с нарушенной психикой, которые стремятся возложить вину за свои проблемы на гомосексуальную ориентацию. Некоторые из этих людей безнадежно стремятся избавиться от ненависти общества и своей внутренней ненависти к гомосексуалистам посредством «изменения» своей сексуальной ориентации. Большинство мужчин, героев историй, приводимых в книге Николоси, по-видимому, испытывают серьезные психологические проблемы. Так, один из них лечится от алкоголизма, другой — фетишист, страдающий булимией. Один из немногих, у кого нет явных психических отклонений, — шестнадцатилетний мальчик, которого поместила в клинику Фомы Аквинского мать, придя в отчаяние от найденных в его спальне гомосексуальных журналов.

Как и предыдущие психоаналитические методики, которые, как утверждалось, были способны переориентировать гомосексуалистов, репаративная терапия исходит из опыта изучения и лечения людей, обратившихся за психологической помощью по поводу своей сексуальной ориентации. Эти индивидуумы отличаются негативной оценкой гомосексуальности — и самих себя. Вместо того чтобы помочь пациентам обнаружить истинные источники плохого отношения к самим себе, в ходе данной «терапии» им внушают идею, что несчастными и одинокими они чувствуют себя по причине гомосексуальности. Как это было и с другими теориями, последователи которых на протяжении многих лет сообщали об открытии успешной методики переориентации гомосексуалистов, «успех» репаративной терапии вряд ли может быть объективно подтвержден, и должного последующего наблюдения не существует. Нет проведенных под контролем исследований и объективных интервьюеров, есть только истории о страдающих и несчастных людях, в отчаянии пытающихся изменить свою сексуальную ориентацию.

Священный союз

Нас не удивит тот факт, что движения бывших геев и последователей репаративной терапии объединяют силы для достижения своей цели — освобождения общества от однополой любви. Движение «бывших геев», находящее опору в религиозной догме, стремится укрепить свое положение, прибегая к некорректным данным и ненаучным методам сторонников репаративной терапии. NARTH, стараясь представить себя организацией, борющейся за «права пациента», часто пользуется помощью «бывших геев», чтобы донести до публики свою весть об успешной смене ориентации, ярким примером чего может служить инцидент на съезде Американской Психиатрической Ассоциации.

На этой встрече «Официальное заявление по поводу психиатрического лечения, направленного на изменение сексуальной ориентации», уже одобренное советом попечителей ассоциации, должно было быть представлено собранию делегатов. В резолюции, в частности, утверждалось: «Американская Психиатрическая Ассоциация не поддерживает никакого психиатрического лечения, основанного на убеждении психиатра, что гомосексуальность является психическим расстройством, или имеющего целью изменить сексуальную ориентацию личности». Это заявление должно было стать официальным осуждением репаративной терапии как неэтичной практики. NARTH, заручившись помощью христианской организации «В фокусе семья» (Focus on the Family), разослала письма членам ассоциации с протестами против «нарушения первой поправки» Протестующих обеспечили плакатами с лозунгами вроде «АПА, а не ГейПА». (В итоге принятие заявления было отложено из-за недостаточной четкости некоторых формулировок, что NARTH и Exodus International объявили своей победой.)

Как общества бывших геев, так и NARTH опираются на мнение, что гомосексуальность ненормальна, а гомосексуалисты должны стать гетеросексуалами как в мыслях, так и в поступках. Проповедники ссылаются на религиозную догму и отрывки из Библии, которые, по их мнению, запрещают гомосексуальность. В программе NARTH говорится, что «гомосексуальность извращает естественные дружеские отношения, которые обычно связывают людей одного пола. Она мешает реализации главного предназначения мужчины и женщины и семенного союза». Это оправдание изменения сексуальной ориентации выводится ими из философии святого покровителя NARTH, Фомы Аквинского, но словно заимствовано из нацистской пропаганды.

Оба движения стараются изобразить гомосексуализм максимально негативно. «Бывшие геи» или превращают в банальность понятие сексуальной ориентации с помощью таких выражений, как «гомосексуальный образ жизни», или намеками на «идеологический план геев» воскрешают угрожающим призрак придуманного Генрихом Гиммлером гомосексуального заговора. Чтобы их действия выглядели оправданными, обе организации укрепляют ложные негативные стереотипы в отношении гомосексуалистов, связывая гомосексуальность с педофилией и другими парафилиями, и используют страх общества перед СПИДом. Особенное возмущение вызывает заявление NARTH, что последователи репаративной терапии защищают «права пациента». Защищать права личности на необоснованное и потенциально опасное лечение «состояния», которое не является патологическим, — это слишком двусмысленный с этической точки зрения призыв, чтобы ему могли последовать профессиональные психологи.

Утверждения негативно настроенных харизматических практиков репаративной терапии о неприемлемости гомосексуальности и давление со стороны окружающих, которое создается в обществах бывших геев с целью внушения подобного мнения, производят на гомосексуальные личности такое же воздействие, как метод «электрошока», который пытались применять в 1950 — 1960-х годах. Люди, подвергавшиеся этому методу лечения, который эвфемистически назывался «выработкой отвращения», сидели в кресле и смотрели фотографии обнаженных мужчин и женщин. Как только на экране возникало изображение привлекательного человека одного с ними пола, следовал удар электрического тока. Идея состояла в формировании ассоциации гомосексуального партнера с болезненным стимулом. От этого ужасного метода вскоре отказались, поскольку он не оказывал почти никакого воздействия на сексуальное поведение, не говоря уже о сексуальной ориентации. Практики репаративной терапии использовали метод, который доставлял психическую, а не физическую боль, — внушали своим объектам внутреннее предубеждение против гомосексуальности. Постоянно напоминая геям, которым предстояло стать «бывшими», что гомосексуальность «нездорова», «греховна» и «ненормальна», они способствовали возникновению у людей ненависти к самим себе. Некоторые индивидуумы действительно могли подавить в себе на некоторое время гомосексуальные мысли и изменить поведение. Те же, у кого, несмотря на все старание добиться спасения и исправления, сохранялись гомосексуальные мысли, фантазии или поведение, начинали считать себя слишком грешными или порочными, чтобы жить согласно программе и ожиданиям психиатров. В результате могли возникнуть тревога, депрессия и даже склонность к суициду.

В 1992 году медицинский директор Американской Психиатрической Ассоциации писал: «Не опубликовано никаких научных свидетельств эффективности репаративной терапии для изменения сексуальной ориентации… Клиническая практика показывает, что любой человек, который обращается за лечением с целью смены ориентации, может делать это по причине социального предубеждения, приведшего к развитию внутренней гомофобии… Геи и лесбиянки, принявшие свою сексуальную ориентацию, лучше адаптируются в обществе, чем те, кто не принимает ее». Исполнительный директор по профессиональной практике Американской Психологической Ассоциации высказался еще откровеннее, указав, что «попытки «исправить» гомосексуалистов — это лишь проявление социального предубеждения, приукрашенное психологией». Американская Академия Педиатрии также осудила репаративную терапию как «противопоказанную, поскольку она может спровоцировать чувство вины и беспокойства, не обладая практически никаким потенциалом для изменения сексуальной ориентации».

Рекламируя методы «переориентации» гомосексуальности, эти организации позволили политическим группам, осуждающим гомосексуалистов, выработать уникальную тактику притеснения последних. Ни к одной другой группе меньшинств не обращаются с призывами к «слиянию» с большинством. Сама идея движения, предлагающего этническому меньшинству «смешаться» с большинством с помощью перемены имен или изменения внешности хирургическим путем, кажется абсурдной.

Один из аргументов, который сегодня используется теми, кто препятствует распространению на гомосексуалистов прав и привилегий, полагающихся меньшинствам, заключается в том, что те на самом деле не представляют собой социального меньшинства. Доказывается, что гомосексуалисты — это индивидуумы с определенным сексуальным поведением, а не индивидуумы, обладающие сексуальной идентичностью и ориентацией, отличными от имеющихся у представителей большинства. Если гомосексуальность была бы просто формой поведения (тем более если бы это поведение могло быть изменено с помощью лечения), а не врожденной и неизменной чертой, признание статуса меньшинства для гомосексуалистов не имело бы большого смысла. Хотя этому взгляду противоречат все имеющиеся данные поведенческих наук, «эксперты» от организаций бывших геев и репаративной терапии, тем не менее, регулярно выступают в прессе, используя неподтвержденные методы и рассказы о своих «успехах», чтобы сорвать попытки геев и лесбиянок добиться принятия антидискриминационных законов. Хотя средства информации NARTH постоянно декларируют, что их организация выступает «за гражданские… права гомосексуалистов», их представители выступали против принятия закона, защищающего людей от дискриминации на основе сексуальной ориентации. Представители организаций репаративной терапии и бывших геев на слушаниях в Верховном суде Колорадо в 1994 году поддерживали принятие 2-й поправки к конституции штата. Эта поправка должна была воспрепятствовать внесению сексуальной ориентации в список защищаемых от дискриминации групп меньшинств. (Суд Колорадо отклонил эту поправку как антиконституционную, и это решение было подтверждено Верховным судом Соединенных Штатов в 1996 году.)

Движения бывших геев и последователей репаративной терапии черпают силу в страхе и ненависти к гомосексуалистам. Они действительно наносят огромный вред людям, которым, по их заявлениям, стремятся помочь, и это может подтвердить любой психиатр, имевший дело с жертвами репаративной терапии. Они являются неотьемлемой частью сексуальной политики конца ХХ века, подводя теоретические основания под антигомосексуальную деятельность уже таких явно политических организаций, как «Христианская коалиция» и «В фокусе семья».

Среди представителей психиатрических профессий и религиозных организаций положение деятелей этих движений становится все более изолированным. Члены NARTH последние семь лет не перестают писать письма редакторам профессиональных изданий, осуждая, например, решение Американской Медицинской Ассоциации исключить из своей практики упоминания об «изменении сексуального предпочтения» и «лечении» гомосексуалистов, принятое в 1995 году. Редеют ряды обществ экс-геев, члены которых уходят в такие организации, как католическая Diginity или Lutheran Concerned, которые в последнее время стремятся привлекать геев и лесбиянок в свои церковные общины.

Приложение

Американская Психологическая Ассоциация неоднократно порицала в своих официльных програмных документах репаративную терапию: в частности, в 1994, 1997, 1998, 1999 годах.

Последнее заявление по этому поводу было сделано в 2009 г. Психологи в очердной раз констатировали отсутствие научных данных о позитивных результатах репаративной терапии и потенциальную опасность её использования (риск усиления тревоги, депрессии и суицида). Психологическая Ассоциация указала на недопустимость обещаний смены сексуальной ориентации со стороны профессиональных специалистов и какого-либо побуждения пациентов к попыткам подобной смены.

Особое внимание было уделено вопросу консультирования верующих гомосексуалов. Было заявлено, что они имеют право выбора между осуществлением гомосексуальных отношений и сексуальным воздержанием. Последний вариант считается допустимым для гомосексуалов, придерживающихся консервативных религиозных убеждений. Однако, вариант попыток смены сексуальной орентации психологами не одобряется.

Кроме АПА аналогичную позицию высказывали в разные годы многие другие ассоциации специалистов, такие как, к  примеру, Американская Академия Педиатрии (American Academy of Pediatrics),  Американская Психиатрическая Ассоциация (American Psychiatric Association) и многие другие.

В 1999 году множество профессиональных ассоциаций, имеющих отношение к работе с молодёжью, объединились с осуждением попыток смены сексуальной ориентации репаративной терапией выпустив специальное руководство «Just the Facts About Sexual Orientation & Youth: A Primer for Principals, Educators and School Personnel» – «Только факты о сексуальной ориентации и юношестве: учебник основ для руководителей, педагогов и школьного персонала».

В руководстве подтверждается позиция научных специалистов о том, что гомосексуальность не является заболеванием и поэтому не требует никакого лечения, и выражается озабоченность по поводу вероятного причинения вреда психическому здоровью гомосексуалов репаративной терапией.

Авторами этого документа выступили:
Американская Академия Педиатрии (American Academy of Pediatrics),
Американская Ассоциация Консультирования (American Counseling Association),
Американская Ассоциация Школьных Администрторов (American Association of School Administrators),
Американская Федерация Учителей (American Federation of Teachers),
Американская Психологическая Ассоциация (American Psychological Association),
Американская Ассоциация Школьного Здоровья (American School Health Association),
Фонд Межконфессионого Альянса (Interfaith Alliance Foundation),
Национальная Асоциация Школьных Психологов (National Association of School Psychologists),
Национальная Ассоциация Социальных Работников (National Association of Social Workers),
Национальная Ассоциация Образования (National Education Association).

Ушедшая в оппозицию маргинальная организация «Национальная Ассоциация Изучения и Терапии Гомосексуальности» («National Association for Research and Therapy of Homosexuality», или NARTH) является единственной профессиональной ассоциацией, утверждающей патологичность гомосексуальности и необходимость её лечения. С осуждением деятельности этой организации так же выступил целый ряд ведущих  профессиональных ассоциаций. Так, на официальном сайте самой организации перечислены следующие её противники:

Американская Академия Педиатрии (American Academy of Pediatrics)
Американская Ассоциация Консультирования (American Counseling Association)
Американская Федерация Учителей (American Federation of Teachers)
Американская Медицинская Ассоциация (American Medical Association)
Американская Психиатрическая Ассоциация (American Psychiatric Association)
Американскя Психологическая Ассоциация (American Psychological Association)
Межконфессиональный Альянс (The Interfaith Alliance)
Национальная Асоциация Школьных Психологов (National Association of School Psychologists)
Нацинальная Ассоциация Социальных Работников (National Association of Social Workers)
Национальная Ассоциация Руководства Средних Школ (National Association of Secondary School Principals)
Национальная Асоциация Образования (National Education Association)
Новые Пути Служения (New Ways Ministries) – известная католическая диссидентствующая организация
Народ за Америанский Путь (People for the American Way).

Ссылки:

REPARATIVE THERAPY: STATEMENTS BY PROFESSIONAL ASSOCIATIONS AND THEIR LEADERS
SEXUAL ORIENTATION & HOMOSEXUALITY: Answers to Your Questions For a Better Understending
Insufficient Evidence that Sexual Orientation Change Efforts Work, Says APA
Игорь Кон. Важное решение Американской психологической ассоциации
Джефф Лютес. Что говорит и чего не говорит о гомосексуальности наука

Данная статья написана в качестве краткого научно-популярного введения в тему квир-духовности и квир-теологии (либерально-религиозного признания сексуальных и гедерных меньшинств).

Статья посвящена изложению современных научных представлений, без знания о которых невозможно понять причин толерантного отношения к сексуальным и гендерным меньшинствам как в светском обществе цивилизованных стран мира, так и среди современных либерально-настроенных верующих разных (в том числе и консервативных) конфессий, а также в либеральных христианских церквях и сообществах нехристианских религий.

Статья написана в популярном стиле, чтобы её смысл мог быть понятным широкому кругу читателей, а не только узко-профильным специалистам (которым всё сказанное известно и без чтения данного изложения). Для несколько более глубокого изучения в конце предложен список литературы, которая доступна в интернете.

Содержание:
Многокомпанентность пола
Эмбриональное развитие человека
Эволюционное развитие человека
Религиозные интерпретации
Причины развития гомосексуальности
Понятие и терминология квира

Многокомпанентность пола

Современная наука преподносит немало сюрпризов традиционным и массовым стереотипным представлениям. Так, например, если в обыденном представлении половая принадлежность человека определяется набором половых органов (куда сразу же никак не вписываются гермафродиты – люди, имеющие одновременно мужские и женские половые органы), то современной науке известно множество компанентов пола, каждый из которых оказывает своё влияние на человеческую индивидуальность и проявления сексуальности:

- генетический пол (набор половых хромосом);
- гормональный пол (соотношение в крови андрогенов – так называемых мужских гормонов и эстрогенов – так называемых женских);
- пол по строению мозга, или церебральный пол (особенности строения головного мозга мужчин и женщин);
- наружный генитальный пол (внешние половые органы: пенис и мошонка у мужчин, клитор, влагалище, половые губы у женщин);
- внутренний генитальный пол (внутренние половые органы: простата и семенные пузырьки у мужчин, матка и маточные трубы у женщин);
- гонадный пол, или пол гонад, пол половых желёз (яички у мужчин, яичники у женщин);
- пол вторичных половых признаков, или морфологический пол (оволосение по мужскому или женскому типу, наличие или отсутствие развитых молочных желёз, тональный диапазон голоса, строение скелета, распределение подкожной жировой прослойки и др.);
- пол воспитания (то как воспитывался человек с детства:  девочкой или мальчиком);
- пол гражданский, или пол по паспорту (то как человек «задокументирован» юридически);
- пол психический, или осознаваемый (самоидентификация человека – то, как он сам себя ощущает);
- пол социальный, или гендер (полоролевое поведение в обществе,  в психологии и сексологии это понятие подразумевает любые психические или поведенческие свойства личности, ассоциирующиеся с маскулинностью – традиционно мужскими качествами или фемининностью – традиционно женскими).

Для того, чтобы человек полностью вписался в традиционные рамки представлений об «идеальном» мужчине или «идеальной» женщине, требуется полное совпадение всех перечисленных компанентов. Однако в реальности это происходит далеко не всегда. К примеру, генетический пол может не совпадать со строением половых органов, пол воспитания – с самоидентификацией человека, биологический пол может не совпадать  с традиционными маскулинными или феминными свойствами личности, с теми стереотипами полоролевого поведения, которые приняты в культуре и обществе, и так далее.

В быту, например, мы можем нередко наблюдать изменения вторичных половых признаков, в особенности с возрастом, когда у женщин происходят изменения волосяного покрова по мужскому типу (например, появляются усики и щетинка), а у мужчин изменяется строение тела по женскому типу (например, увеличивается грудь). Это объясняется гормональными процессами в организме. Иногда они проявляются не с возрастом, а изначально. Человек может иметь черты внешности, свойственные противоположному полу.

Эмбриональное развитие человека

Наиболее интересным и малоизвестным среднестатистическому обывателю фактом является бисексуальность внутриутробного развития человека, заключающаяся в том, что на ранней эмбриональной стадии зародыш обладает зачатками одновременно как мужских половых органов (вольфовы протоки, которым назначено затем трансформироваться в придаток яичка, семявыносящий проток и семенные пузырьки), так и женских половых органов (мюллеровы протоки — предшественники маточных труб, матки и верхней трети влагалища). Невзирая на определённый женский или мужской набор половых хромосом,  развитие эмбриона может пойти как по женскому, так и по мужскому сценарию.

При этом «базовым» полом является женский: эмбрион будет развиваться по женскому сценарию, независимо от генетического пола, если этот сценарий в определённый момент не блокируется выбросом большой дозы мужского полового гормона тестостерона. Если этого не происходит по причине внутреннего (генетического) сбоя, генетический мальчик  превращается в девочку. У такого ребёнка внутренние половые органы могут быть мужскими, а наружные – женскими. В подростковом возрате у такой девочки неожиданно начинает ломаться голос и расти усы.

Если же надпочесники генетической девочки начинают вырабатывать  избыток тестостерона или у неё отсутствует одна из двух женских хромосом, девочка превращается в мальчика. В результате ребёнок будет жить  как мальчик до подросткового возраста, как вдруг у него внезапно начнёт рости грудь и появляться женская менструация. Такими метаморфозами объясняется появление гермафродитов, иногда называемых  «третьим полом».

Однако существуют и более незаметные нюансы особенностей индивидуального развития, когда биологически всё развивается, казалось бы, по «запланированному» мужскому или женскому сценарию, однако в результате появляются трансгендерные или гомосексуальные люди, а также другие разнообразные типы квира (о чём будет подробнее сказано в конце статьи). Причиной служит тот факт, что,  кроме генетики и строения половых органов, существуют ещё особенности гормонального развития, строения головного мозга и множество других факторов, определяющих проявления пола. К примеру,  есть данные о том, что строение мозга гомосексуального мужчины (в частности, гипотоламуса) имеет сходства с женским.

Современная наука рисует перед нами гораздо более сложную модель половой принадлежности, чем полагает традиционный взгляд, изображающий «идеальную» картину различий между мужчинами и женщинами. Культивация этих предполагаемых по традиции различий исторически ложится в основу патриархата, сексизма, дискриминации женщин и, конечно, гомофобии и трансфобии.

Наиболее радикальным отличием научной модели от традиционной является констатация потенциальной бисексуальности (обоеполости) человека, с чем связана возможность развития самых разнообразных как физических, так и психических традиционно мужских проявлений у женщин и традиционно женских – у мужчин.

Между двумя полами нет пропасти, это не два диаметрально противоположных антогониста, но в природе каждого мужчины сокрыто женское начало, а в природе каждой женщины – мужское. Это заложено не только на психическом уровне (как, к примеру, по Юнгу в каждом мужчине живёт женская анима и в каждой женщине – мужской анимус), но и на уровне биологическом.

Эволюционное развитие человека

Подобная логика объяснения формирования «нетрадиционных» особенностей полов присутствует в науке и в качестве ответа на вопрос о причинах таких проявлений в историческом масштабе. Между онтогенезом (индивидуальным развитием) и филогенезом (историческим развитием) часто проводятся параллели по самым разным вопросам.

В эволюционном контексте наука также констатирует изначальную природную бисексуальность (обоеполость) всех живых существ, размножающихся половым путём. Ещё Чарльз Дарвин считал, что «большинство, а может быть и все вторичные признаки, свойственные одному полу, есть и у другого пола в покоящемся состоянии».

Поскольку раздельнополость произошла от смешаннополости в процессе эволюции, а в наследственном коде человека сохраняются гены всех эволюционных этапов, обоеполая стадия развития запечатлена в каждом. Реализация признаков пола зависит как от генетических и эндокринных факторов, так и от взаимодействия со средой. Касается это, в частностии, и сексуальных ориентаций. Бисексуальность (обоеполость) есть та природная основа, внутри которой в ходе исторического и индивидуального развития формируются разные формы сексуальных ориентаций.

Данная точка зрения согласуется с результатами известных исследований Альфреда Кинзи. Он опрашивал огромную массу людей – 20 тысяч американцев, сравнивая их сексуальное поведение, частоту тех или иных видов половых актов,  и эротические чувства, частоту и степень их выраженности. Оказалось, что гомосексуальные переживания и контакты на практике имеют гораздо более массовый характер, чем было принято считать, а сексуальное поведение и эротические чувства людей часто не совпадают: люди, ведущие гетеросексуальный образ жизни обнаруживают в себе гомосексуальные переживания.

В результате исследований Кинзи и других похожих исследований, проведённых позднее, учёные пришли к заключению, что гетеросексуальная и гомосексуальная ориентации не жёстко противоположны друг другу, а являются проявлениями одного и того же континуума: у разных людей проявляются признаки как гетеросексуальности, так и гомосексуальности, но в разной степени. Таким образом, строго говоря, сексуальная ориентация в основной массе не является «чистой»,  «стопроцентной», но обнаруживает преобладающую степень выраженности того или другого, либо (в случае бисексуальной ориентации) достаточно яркую степень выраженности обоих.

В науке существует ряд эволюционных концепций происхождения гомосексуальности. Доктор медицинских наук Г. Б. Дерягин в монографии «Гомосексуализм. Бисексуальность» на Кафедре  Северного государственного медицинского университета излагает (в главе Гомосексуализм у животных) мнения исследователей о целесообразности гомосексуальных отношений в рамках популяций и обобщает  их следующим образом:

«По мнению целого ряда исследователей, в эволюции человека шел достаточно последовательный отбор на бисексуальность у мужчин; гомосексуальное поведение с его нейроэндокринной основой является продуктом эволюции. Современное же преобладание гетеросексуального поведения у изначально бисексуальных по природе мужчин является следствием культурных ограничений, общественных стереотипов, то есть речь идет о влиянии мощных культурных факторов, действующих вразрез с эволюционными предрасположенностями».

Таким образом, в процессе исторического развития закрепляется бисексуальность, которая в дальнейшем может получать развитие в сторону доминирования как гетеросексальных, так  и гомосексульных признаков. Какие из этих признаков проявятся у конкретного человека, и как именно, зависит от множества особенностей исторического и индивидуального развития.

Религиозные интерпретации

Идея базовой бисексуальности человека в онто- и фило- генезе, о которой было сказано выше, перекликается с известным мифом об андрогине. В греческой мифологии, которая нашла отражение, в частности, в диалоге Платона «Пир», человеческие существа изначально являются двуполыми. Царь богов Зевс рассекает андрогинов пополам, и так появляются два пола. Идея андрогина в той или иной мере присутствует в мифологии разных народов.

В иудаизме существует интерпретация библейской истории сотворения человека, утверждающая, что Адам был сотворён не мужчиной, как это принято понимать в христианстве (на чём построена идеология патриархата и женской дискриминации), а двуполым  существом – андрогином, из которого Бог лишь позднее сделал мужчину и женщину. В этой интерпретации сотворение андрогина запечатлено в 1-й главе книги Бытия: «и сотворил Бог человека по образу Своему; по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их».  Мужчина и женщина в этом повествовании составляют одного человека, а не двоих. Разделение же андрогина на мужа и жену запечатлено в данной интерпретации во 2-й главе книги Бытия, когда Бог отделяет от человека его часть (названную «ребром»), из которого творит женщину, а оставшаяся часть андрогина становится мужчиной. Изначальная, первичная, базовая бисексуальность человека, таким образом, находится в соответствии с библейским текстом.

Одним из религиозных объяснений различных традиционно женских проявлений у мужчин и традиционно мужских у женщин является также представление о реинкарнации. Некоторые буддийские учителя, в частности, объясняют феномены гомосексуальности, бисексульности и трансгендерности отпечатками воспоминаний прошлых жизней, в которых человек воплощался в другой пол.

Вера в реинкарнацию присутствует во многих древних религиях мира, включая, помимо широко известных буддизма и индуизма, ортодоксальные направления иудаизма, некоторые ветви ислама и  неортодоксальных христиан как древности, так и современности. Иудейский историк I века  Иосиф Флавий свидетельствует о том, что вера в реинкарнацию существовала среди фарисеев эпохи Христа, что не исключает возможности присутствия этой веры у самого Иисуса (поскольку в евангельских текстах он её не опровергает: ср. Ин. 9:1-3).  Однако мы не будем подробно развивать эту вызывающую негодование ортодоксальных христиан тему,  поскольку решающими фактом для нас являются не религиозные мнения, а  современные научные исследования.

Причины развития гомосексуальности

Мужской и женский пол, как было показано выше, не отделены друг от друга «китайской стеной», но напротив, каждый человек содержит в себе признаки и проявления обоих полов. К примеру, гормоны обоих полов присутствуют как в мужском, так и в женском организме. Различные же проявления пола на практике зависят от очень многих факторов развития человека, которые в каждом конкретном случае различны и индивидуальны.

Так, наиболее авторитетный и известный учебник «Основы современной сексологии» Келли в главе 11 «Гомогендерная ориентация и поведение» по вопросу происхождения гомосексуальности утверждает:

«Подавляющее большинство современных теоретиков склоняются к мнению о том, что сексуальная ориентация формируется в результате взаимодействия целого комплекса факторов: биологических процессов и предрасположенности, жизненного опыта, особенностей строения нервной системы и развития головного мозга, а также наследственности .

Некоторые теоретики полагают, что человек «выбирает» из широкого спектра стимулов лишь те стимулы, которые согласуются с его генетической предрасположенностью, и реагирует только на них. Поступая таким образом, человек, по существу, создает вокруг себя свою собственную среду. Согласно данному подходу, человек предстает динамичным, созидающим существом, которое учится поддерживать и видоизменять генетическую заданность.

Существует мнение, что люди не «запрограммированы», а, скорее, «приправлены» наследственностью. Следовательно, одни и те же генетические факторы могут стать фундаментом различных построек.

В многофакторной модели учитывается то обстоятельство, что сексуальная ориентация в каждом конкретном случае может иметь множество нюансов, происхождение которых невозможно объяснить способом взаимоисключения. Сексуальность каждого человека столь индивидуальна, что едва ли укладывается в прокрустово ложе однозначной классификации».

Многофакторная модель развития человеческой сексуальности объясняет, что причины формирования той или иной сексуальной ориентации (как и других проявлений пола) неодинаковы у разных людей.  В каждом отдельном случае существуют различные факторы развития индивидуальности человека. В совокупности эти факторы объединяют как биологическую основу, так и особенности личного опыта взаимодействия индивида со средой.

В не менее известной, нежели учебник Келли, но более популярной книге Игоря Кона «Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви», в главе «Гены, гормоны и мозг«, посвящённой изучению биологической обусловленности гомосексуальности, после детального изложения исследований  автор обобщает сказанное следующим образом:

«… Гомосексуальность очевидно имеет определенные природные предпосылки, взаимосвязь которых остается пока что гипотетической. Но хотя природа задает предрасположенность, склонность к той или иной сексуальной ориентации, только социальный опыт индивида определит, как именно эта склонность проявится и что из нее разовьется…

Нет единого, одинакового для всех гомосексуализма, есть многообразные гомосексуальности. Как сказал известный голландский эндокринолог Луи Гурен, «если бы меня спросили, существует ли биология гомосексуальности, я ответил бы — да. Но это такая биология, которая допускает многообразные выражения сексуальности».

Сказанное в равной мере относится не только к формированию индивидуальных проявлений сексуальных ориентаций, но и к формированию других особенностей проявлений полов, некоторая часть которых обнаруживается у людей, объединённых под названием «квир».

Понятие и терминология квира

Квир (Queer – англ. «странный», «чудной», «иной») — термин,  который используется для обозначения многообразных типов людей, самоидентификация и поведение которых  отклоняется от традиционнно принятых стереотипов понимания пола. Эти люди не вписываются в рамки гетеронормативной модели поведения (модели, в которой гетеросексуальность понимается как единственная норма сексуальности)  и/или в рамки различных других социальных стереотипов в отношении пола.

Квир – это собирательный термин, который включает в себя  много типов людей, не соответствующих традиционной стандартизации. Сюда относятся:

• Сексуальные меньшинства: гомосексуалы (Homosexuality: homo, от греч. homos – один и тот же + sexuality – «сексуальность», «пол»; букв. – «однополый») – люди, испытывающие романтические чувства и сексуальный интерес к своему собственному полу, то есть геи, лесбиянки; а также бисексуалы (Bisexuality: bi, от лат bis – два; букв. – «обладающие двойной сексуальностью») – люди, испытывающие сексуальный интерес к обоим полам.
• Трансгендеры (Transgender: trans – лат. «по ту сторону» + gender – лат. «пол»;  букв. «по ту сторону пола»  или «за пределами пола») – люди,  гендерная идентичность которых (самоидентификация и/или полоролевое поведение в обществе как оно понимается традиционно) не совпадает с биологическим (генетическим) полом:
  • Транссексуалы (Transsexualism: здесь trans – «перемена» + sexual + ism – суффикс, означающий характеристику приверженности; букв: «перемена сексуальной принадлежности») – люди, гендерная идентичность которых (то как они себя ощущают и идентифицируют) противоположна биологическому полу.
  • Трансвеститы – (Transvestism: trans – «перемена» + vestitus – лат. «одеваться»; букв. «переодевание») – люди, принимающие облик противоположного пола через  ношение одежды, которую в данной культуре принято носить противоположному полу, макияж и т.п.;
  • Гермафродиты (Hermaphrodite: по имени мифического героя, сына Гермеса и Афродиты, который полюбил нимфу Салмакиду, и любовь слила их в одно существо), или интерсексуалы (Intersexuality: inter – лат. «между»; букв. «промежуточная сексуальность») – люди, обладающие половыми органами обоих полов;
  • Андрогины (Androgyny: andros – греч. «мужчина» +  gyne – греч. «женщина»; букв. «мужчина-женщина», то есть объединяющие в себе обоих) – люди, имеющие выраженные как традиционно мужские, так и традиционно женские гендерные характеристики. Термин «андрогин» исторически применялся в отношении гермафродитов, в настоящее время, однако, его значение расширилось и применяется по отношению к психическим качествам и внешнему облику, не подразумевая обязательного одновременного наличия мужских и женских половых органов. Андрогины могут не идентифицировать себя ни в качестве мужчины, ни в качестве женщины, а относить себя к третьему полу (Third gender), либо считать себя бесполыми.
  • Бигендеры (Bigender: bi – от лат. bis – два; букв. – «двойной гендер» или «двойной пол») – люди, идентифицирующие себя то в роли мужчины, то в роли женщины, независимо от биологического пола.

Реже в понятие квира могут включаться также:

• Гетеросексуалы (Heterosexuality: hetero – греч. «различный», – люди «традиционной» сексуальной ориентации), которые  используют необычные, нетрадицинные сексуальные практики, как БДСМ .
• Асексуалы (Asexuality: a – частица отрицания; букв.: «несексуальный», «бесполый») – люди, не испытывающие интереса к сексуальным отношениям, но могущие иметь романтические чувства.
• Аутосексуалы (Autosexual: autos – греч. «сам», «свой собственный»; букв.:  «самосексуальный», «занимающийся сексом сам собой») – люди, которые используют мастурбацию.

А также типы людей, для обозначения которых появились новые, не слишком широко известные понятия, такие как:

• Пансексуалы (Pansexuality, синоним – omnisexuality: pan (греч.) и omnis (лат.) – «всё», буквально – «всесексуальность») – люди, которые могут испытывать романтические чувства и сексуальный интерес ко всем без каких бы то ни было различий: к мужчинам и женщинам, трансгендерам, транссексуалам и интерсексуалам.
• Помосексуалы (Pomosexual – слово с приставкой По-Мо, которая подразумевает сокращённую аббревиатуру от «постмодернизм»: имеется ввиду появление нового понимания сексуальности за пределами жёсткой категоризации) – люди, которые отвергают деления по сексуальным ориентациям, выходя за их рамки, не идентифицируя себя ни с одной из них.

В обыденной лексике термин «квир» часто используется в качестве синонима гомосексуалов (жаргонное наименование геев в английском языке), но в основном его употребляют в качестве синонима всех групп  людей ЛГБТ-сообщества. (Аббревиатура «ЛГБТ» , «LGBT», означает перечисление сексуальных меньшинств и трансгендеров. Иногда к ней добавляется буква «К», «Q», подразумевающая более широкое понятие квира, либо сомневающихся в своей ориентации или идентичности людей – Questioning).

Тот же самый смысл слова «квир» в качестве общего наименования ЛГБТ-людей имеется ввиду при употреблении этого термина в религиозной и духовной литературе. Так, квир-теология (Queer theology) – это богословское направление, которое понимает «нетрадиционные» квир-идентичности в качестве нормальных проявлений многообразия творения.

Различные выражения сексуальных ориентаций и гендерных идентичностей, как было описано выше, это не чья-то нелепая или «аморальная» прихоть, но результат естественного развития индивидуальных особенностей человека. Для думающего и образованного верующего данный факт является логическим  основанием для вывода, что таким является замысел Бога в отношении этих людей. Квир не противоречит природе человека. Квир – это естественная природа  «нетрадиционых» людей.

Елена Преображенская, клинический психолог, религиовед

Литература для более глубокого изучения (доступная в интернете):

Понятие «Бисексуальность» в Словаре клинической психологии
Г.Б. Дерягин. Гомосексуализм. Бисексуальность
Алан Пиз. Язык взаимоотношений, по данной теме см. главу «Мальчик станет мальчиком, но не всегда» (популярный, упрощённый уровень изложения)
И.С. Кон. Лунный свет на заре
И.С. Кон. Любовь небесного цвета (более простой уровень изложения)
Л.С. Клейн. Другая любовь
Арон Белкин. Третий пол

Некоторые статьи (несомненно, можно найти гораздо больше):
Транссексуалы: собою быть не запретишь
Информационный ресурс для транссексуалов (статьи)
Информационный ресурс для трансвеститов (статьи)
Российское сообщество асексуалов
Feature: Glad to be asexual («Сенсация: счастлив быть асексуалом»), англ. яз.
Now, say hello to the pomosexual! («Теперь (в нынешнее время) скажи «здравствуй» помосексуалу!»), англ. яз.
Born true hermaphrodite – Pictorial Profile («Рождённый истинным гермафродитом – Иллюстрированный профиль»), англ. яз.